الأنثروبولوجيا في مواجهة مشاكل العالم الحديث - كلود ليفي ستروس

 

مرآة الأنثروبولوجيا: تفكيك المركزية الغربية ومساءلة الحداثة

— خلاصة كتاب: الأنثروبولوجيا في مواجهة مشاكل العالم الحديث
— العنوان الأصلي: L'anthropologie face aux problèmes du monde moderne
— تأليف: كلود ليفي ستروس (عالم أنثروبولوجيا فرنسي)
— ترجمة: رشيد بازي
— دار النشر: المركز الثقافي للكتاب
— مكان النشر: الدار البيضاء / بيروت
— الطبعة: الأولى
— سنة النشر: 2019

الفكرة العامة

ينطلق الكتاب، الذي يضم ثلاث محاضرات ألقاها المؤلف في طوكيو عام 1986، من إشكالية مركزية تتمثل في الأزمة العميقة التي تعيشها الحضارة الغربية الحديثة بعد انهيار يقينياتها المطلقة حول التفوق الثقافي والتقدم الخطي المستمر. يجادل ليفي ستروس بأن التطورات العلمية والتكنولوجية، التي وُعدت بجلب السعادة، أفرزت مآسي شمولية، وانفجارًا ديموغرافيًا، وتدميرًا بيئيًا، مما وضع الإنسانية أمام طريق مسدود. في هذا السياق، يقدم المؤلف الأنثروبولوجيا ليس كعلم يدرس "البدائيين" بدافع الفضول الاستعماري، بل كأداة معرفية وأخلاقية حاسمة تتيح للمجتمعات المعاصرة التفكير في أزماتها من خلال استلهام الحلول، أو على الأقل زوايا النظر المتنوعة، التي طورتها آلاف المجتمعات البشرية عبر التاريخ لمواجهة تحديات الوجود والقرابة والاقتصاد والبيئة.

المحاور والأفكار الأساسية

— سقوط وهم المركزية الغربية والبحث عن القاسم المشترك

يبدأ المؤلف بتفكيك الإطار الفكري الذي حكم الغرب لقرنين من الزمن، حيث "دأبت الحضارة الغربية على تقديم نفسها على أنها حضارة متقدمة" (ص 13)، معتقدة أن مسارها هو النمط الأوحد الذي يجب أن تتبعه البشرية. إلا أن الكوارث السياسية والبيئية للقرن العشرين كشفت زيف هذه السردية. يوضح ليفي ستروس أن الأنثروبولوجيا تتدخل هنا لسحب الإنسان الحديث من ضيق أفقه، من خلال تذكيره بأن التنوع الثقافي البشري هو القاعدة وليس الاستثناء. فالأنثروبولوجيا تدرس "الأمور المفردة والشاذة" ظاهريًا في المجتمعات الأخرى، لتكتشف وراءها "القاسم المشترك" (ص 25) الذي يربط التجربة الإنسانية. ويشير إلى أن ممارسات مثل تقسيم العمل بين الجنسين أو قواعد الإقامة بعد الزواج، التي تبدو اعتباطية، تخفي خلفها عقلانية عميقة تهدف إلى حفظ التوازن الاجتماعي والبيئي، مما يدحض فكرة أن المجتمعات غير الغربية تعيش في فوضى أو نقص.

— التقنيات الحيوية الحديثة وعودة أنماط القرابة القديمة

ينتقل المؤلف ليعالج واحدة من أكثر القضايا إثارة للجدل في العصر الحديث، وهي الإنجاب الاصطناعي وما يطرحه من إشكاليات أخلاقية وقانونية غير مسبوقة للغرب. يبرهن ليفي ستروس، من منظور أنثروبولوجي، على أن هذه التحديات ليست جديدة كليًا على التجربة البشرية، بل إن المجتمعات الغربية اليوم تواجه حالة من التمزق لأنها تعود دون وعي إلى أنماط قرابة لطالما وُصفت بـ"البدائية". يستشهد المؤلف بممارسات موثقة في أفريقيا (عند قبائل النوير مثلًا) وأمريكا الجنوبية، حيث يمكن لامرأة عاقر أن تعتبر بمثابة "زوج" قانوني لامرأة أخرى وتُنسب إليها الأطفال، أو ما يُعرف بـ"الزواج الشبحي" للحفاظ على الإرث (ص 69-70). يستنتج المؤلف أن الأبوة والأمومة في التراث الإنساني اللامحدود كانتا دائمًا مفاهيم اجتماعية وقانونية تفوق التحديد البيولوجي المحض، وأن القلق الغربي المعاصر نابع من محاولة حصر القرابة في التفسير البيولوجي الضيق.

— أوهام النمو الاقتصادي وصراع المجتمعات "الباردة" و"الساخنة"

يُشرح المؤلف مأزق الفكر الاقتصادي الحديث القائم على فكرة الإنتاج اللامحدود في عالم محدود الموارد. ويطرح تمييزه الشهير بين نوعين من المجتمعات: المجتمعات التي تدرسها الأنثروبولوجيا والتي يطلق عليها اسم المجتمعات "الباردة"، وهي تلك التي تعمل مثل الساعات الميكانيكية، وتسعى جاهدة للحفاظ على توازنها واستقرارها ودرء التغيرات التاريخية الجذرية؛ والمجتمعات الغربية الحديثة التي يصفها بالمجتمعات "الساخنة" (ص 86)، والتي تعمل كآلات بخارية تولد طاقة هائلة وتطورًا متسارعًا، لكنها تفعل ذلك على حساب التفاوت الطبقي الحاد، واستهلاك البيئة. ويشير إلى أن الفكر الأسطوري الذي ساد في المجتمعات القديمة لم يكن تفكيرًا لا عقلانيًا، بل شكل من أشكال "العلم الملموس" (ص 94) الذي ينظم العالم ويصنف الأشياء بناءً على الملاحظة الدقيقة، بهدف تحقيق انسجام بين الإنسان والكون، وهو ما تفتقده الحضارة الصناعية الحديثة.

— النسبية الثقافية والنموذج الياباني في استيعاب الحداثة

في المحور الأخير، يعالج ليفي ستروس إشكالية التنوع الثقافي وخطر التنميط العالمي. يرى المؤلف أن بقاء البشرية وازدهارها يتطلب الحفاظ على هذا التنوع وتجنب الانصهار الكامل الذي يؤدي إلى ركود الإنسانية (ص 118-121). وفي هذا السياق، يستحضر التجربة اليابانية كنموذج استثنائي ومبهر؛ فاليابان، بحسبه، تمكنت من استيعاب التقنية الغربية المتطورة والانخراط في العولمة، لكنها فعلت ذلك دون أن تتخلى عن جذورها الثقافية العميقة وروابطها التاريخية (ص 131). يعرض المؤلف اليابان كدليل حي على أن الحداثة لا تتطلب بالضرورة تدمير التراث، بل يمكن للثقافات أن تتكيف مع المستقبل معتمدة على رصيدها الرمزي والتاريخي.

الخاتمة

يخلص الكتاب إلى أن مهمة الأنثروبولوجيا في العالم الحديث لا تقتصر على رصد الغرائب، بل تتجاوزها لتصبح مدرسة في "التواضع" المعرفي والأخلاقي (ص 49). يؤكد ليفي ستروس في أطروحته النهائية أن الغرب، ومعه العالم بأسره، ملزم بالتوقف عن النظر إلى المسار الحضاري كخط أحادي الاتجاه. ويحذر من خطر الاستلاب والتوحيد القسري للثقافات، داعيًا إلى الاستفادة من الحكمة المتراكمة في أساليب العيش والاعتقاد والإنتاج لدى الشعوب المغايرة. ويفتح المؤلف عبر سطوره الأخيرة نافذة للتأمل في ضرورة تأسيس إنسية جديدة (نزعة إنسانية موسعة) تتسع لجميع أنماط الوجود البشري، وتتصالح مع الطبيعة بدلاً من إخضاعها وتدميرها.